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一位乡土诗人的闪光足迹

时间: 2013-10-12    来源: 绥化晚报 打印 】  【 关闭
  当我拿起这本沉甸甸的《站在中国文化命运的转折点上》时,一股喜悦之情油然而生。这是挚友诗人张洪明劳动心血的结晶和荣誉证书,我有理由分享这份快乐。当我浏览这本书时,惊奇地发现,它记录着诗人闪光的足迹,一个拓荒者的闪光足迹。它用大量的翔实的材料,向世人展示出诗人如何从阡陌上崛起、如何奔走呼号、如何艰难而又足以自慰的跋涉过程。而当我放下书本、掩卷深思、回顾中国诗坛和诗人今昔变化时,觉得有太多太多的话要向世人诉说。

  曾是一颗耀眼的新星

  众所周知,在任何领域,理论的创新都是最为重要的事情。无数的事实证明,唯有理论的创新,才能开辟出一片崭新的天地,才能结出一串串丰硕的成果。时间退回到33年前,1980年,在原绥化市出现一个英姿勃发、气宇超凡的年轻诗人,名叫张洪明。他以初生牛犊不怕虎、敢为天下先的勇气,大胆地提出中国诗歌必须走“乡土化、民族化、现代化”的路子。无疑,这是一个重大的理论创新。这一理论,如同一道巨大的光束,引起广泛的关注。一时,那些慧眼识珠的专家和学者,纷纷撰写文章,予以充分的肯定和热情的支持。尤为难能可贵的是:年轻的张洪明,不仅创造出理论,而且,又以极大的热情践行自己的理论,写出一幕幕活生生的可圈可点的活剧。

   这集中表现在两个方面:

   第一,不遗余力,奔走呼号,到全国各地去宣传自己的理论。当时的张洪明,经济拮据,囊中羞涩,有时,连吃饭住宿都困难。可是,张洪明不顾这些,他以近乎苦行僧的精神,风尘仆仆,晓行夜宿,连续拜访了王首道、高占祥、陈雷、李剑白等热爱诗歌的政治名人,求得他们的支持和帮助。还拜访了艾青、臧克家、贺敬之、阮章竞、田间、公刘、严阵、雁翼、张志民、陆伟然等著名诗人,求得他们的支持和帮助。臧克家题词并与其合影,阮章竞题词。著名作家刘绍棠和贾平凹也为之题词。与此同时,他还去了山东的青岛、安徽的亳州、辽宁的丹东、广西的柳州、湖北的九宫山等地,与当地诗人一起召开乡土诗歌座谈会,创办乡音社。尤其值得一提的是:他和著名诗人苗得雨、刘章等人,联袂发起成立了中国乡土诗人协会,创办了会刊《乡土诗人》。在青岛会议上,他被选为中国乡土诗人协会会长,会刊《乡土诗人》主编。在他的影响和带动下,乡音社遍地开花,从事写乡土诗的人,多时达万人以上,成为当时中国诗坛一道亮丽的风景线。

   第二,呕心沥血创作乡土诗。张洪明深知,喊破嗓子不如做出样子,要想有感召力,必须有创作力。于是,他潜下心来,废寝忘食,殚精竭虑,写出一批既诗意葱茏,又饱含乡土气息的乡土诗歌。如《早晨,人们推着搡耙》、《修上了,村头倒塌的小桥》、《送粮》、《麦子》等等。这些诗陆续发表在各种诗刊上,受到很多人的青睐。有些诗被新加坡、菲律宾报刊转载。很多人不仅著文称赞,而且写诗称赞。

   我们完全可以这样说:80年代的张洪明,是中国诗坛上的新星。

   张洪明提倡写乡土诗并创办《乡土诗人》诗刊时是28岁。可以想像,当时的张洪明年轻气盛、雄心勃勃,一心创立一个流派,组织一支新军,为中国诗歌注入一股奔腾的活水。也为自己打造出一片崭新的天地,让生命绽放出异彩。可是,这个美好而又宏大的梦想未能如愿以偿。他提倡的乡土诗最终未能形成大气候。开始,是热闹一阵子,可是,不过三五年,便沉寂下去,当初的人和事变成尘封的记忆。张洪明的名字也很快淡出人们的视野。 当张洪明奔走呼号提倡写乡土诗时,朦胧诗也正在兴起,而且,来势凶猛,席卷天下,很快垄断了中国的诗坛。当时的诗人,趋之若鹜,一夜之间,90%以上的诗人变成了朦胧诗人,刚刚兴起的乡土诗很快被朦胧诗淹没了。

  “三化理论”历久弥新

  张洪明提倡的中国诗歌必须走“乡土化、民族化、现代化”的路子,于今已有30多年。按照中国人的记年习惯,30年为一世。经过30年的思考和检验,人们发现张洪明创立的“三化”理论,不但不过时,而且历久弥新,越来越有生命力。

   “乡土”二字,可作狭义解释,也可以作广义解释。从狭义上说,可解释为“乡村和土地”,“乡土诗”就是具有明显乡村土味儿的诗。从广义上说,也可以解释为中华大地或我们的家园,“乡土诗”就是中国风、中国味儿,即具有鲜明的民族标记和民族特色的诗。有一句话被全世界公认:“愈是民族的愈是世界的。”如果各国文化都整齐划一地变成俄罗斯文化或美国文化,那么,世界文化将是什么样子呢?那将是极其可怕的。所以,那些优秀的民族,都顽强地不遗余力地固守自己的文化阵地和文化模式,从而使世界文化色彩纷呈,气象万千。

   中国新诗已走过94个春秋。是成功还是失败?智者见智,仁者见仁,众说纷纭,莫衷一是。众所周知,中国是诗歌的大国,也是诗歌的古国。我们的诗歌源远流长,距今有3000多年的历史。在这3000年中涌现出无数的诗人,他们为诗歌倾注了过多的心血,创造出了无与伦比的艺术成就。和西方诗歌比,它有三个西方诗歌无法比拟的优势:

   可唱性,诗即歌,歌即诗。《诗经》是古代的歌词,“风”是民歌,“小雅”、“大雅”是贵族歌曲,是祭祖和出征时演唱的。“汉乐府”更是典型的歌词。唐诗是吟诵的,而宋词则是唱的。当时,有很多曲牌子,如“浪淘沙”、“泌园春”、“念奴娇”等等。词人作词时,不是随便地自由地写,而是填词,即严格地按曲牌子的要求填写。当时,最受民间欢迎的大词人叫柳咏。史书上说,凡有水井之处都唱柳词。

   高度凝炼。中国的古诗很像浓缩果汁和压缩饼干,几乎像格言一样精美。如陆游的《示儿》:“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”虽然寥寥四句话、二十八个字,却把诗人的爱国之情淋漓尽致地表现出来。 高度形象。中国古诗在创作时,讲究“兴、比、赋”,讲究形象,讲究意境。比如唐代诗人王维,人们评价他的诗歌是诗中有画,画中有诗。其实,中国古代的杰出诗人,都讲究状物、写景、借景抒情。比如李白的《蜀道难》,作者用如椽之笔,铺陈扬厉,用各种比喻,刻画蜀道之艰险,写得五光十色,惊心动魄,让人读之,如身临其境。再如苏轼的《惠崇春江晚景》:“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。”不仅写出一幅惟妙惟肖的风景,写活了鸭子的形象,还写出深刻的生活哲理。这种诗歌,是西方诗歌望尘莫及的。

  人才和作品,是一个地方的文化符号和文化名片

  一个地区或一个城市的文化是否繁荣,不在你成立多少个文化组织,开展多少次文化活动,办多少刊物,而是看你有多少好的作品和有影响的人才。可以这样说,文化工作的终极目的是出作品出人才。一部好的作品和一个优秀的人物,是一个地区或一个城市的文化符号和文化名片,是一个地区文化繁荣的标志,自然也是一个地区的骄傲。以迟子建为例,一个迟子建给黑龙江带来多少荣耀。迟子建就是黑龙江的文化符号和文化名片。同样道理,王书怀便是绥化市的文化符号和文化名片。当前,我们绥化市极需要产生像王书怀那样的诗人和迟子建那样的小说家。在诗歌领域,张洪明不仅有出色的理论创造,而且是中国乡土诗人,他写的乡土诗,至今独成一家。

   张洪明的出现,首先是来自家庭。其母徐乃荣博学多才,酷爱诗歌,一生与书作伴。在张洪明幼小时,便给他以诗歌的薰陶。张洪明步入社会时,受到王重九、孙泉洗、韩光耀、李树仁、白雪松等领导人的关爱。不仅为他安排工作,有了经济收入,而且为他撰写理论文章。如孙泉洗曾撰写长文为其鼓与呼。此外,一些社会名流,如原《绥化晚报》副总编郑晓明,资深新闻工作者陈起潮,诗人张振东等人,或著文称赞,或写诗鼓励。 在新的形势下,仍需要社会各界和仁人志士给力,帮助张洪明更上一层楼。支持他办刊物,重建“乡土诗歌”诗刊。

  再接再励

  诗人如果不甘寂寞、想再创辉煌,必须像凤凰涅槃那样,浴火重生。这是一个极其艰难的过程。不仅要有超常的惊人的毅力,而且需要付出常人难以想像的巨大劳动。

   要深入地系统地学习马克思主义的文艺理论。以斗士和勇士的姿态,积极参与当前的诗歌讨论,为乡土诗发展铺平道路。

   诗人不一定是哲学家和思想家,但必须具备哲学家和思想家的强大思维。诗人要写出有生活内涵、有血有肉,反映农民喜怒哀乐的诗歌。

   诗人曾写出一批有乡土气息的诗歌,但这些诗歌,多为生活习俗、场景和田园风光的描绘,多为生活的表象,远没有写出农民的内心世界,写出他们的爱和恨,喜和忧。就是说,还缺乏震撼人心和催人奋进的力量。新加坡的评论家史英说得好:“乡土诗不应是镶嵌于生活之上的饰物,而应当是充满生活、时代气息的精神食粮……应尽量将诗的触角透过风俗氛围的包裹,而深入到民族的灵魂深处。”

   要熟读古代诗歌。要乡土化、民族化,要到老祖先那里汲取营养。要走王书怀的路。当年,王书怀辞去官职,放弃城市舒适的生活,带领全家到宝山落户,一住就是18年。要想写出有血有肉、感人至深的乡土诗,必须像王书怀那样,到民间去,到农民的地头和炕头上去,和农民交朋友,倾听他们的心声,感知他们的喜怒哀乐。也只有这样,杜甫才能写出《三吏》、《三别》、《兵车行》那样的诗歌;白居易写出《观刈麦》、《卖炭翁》那样的诗歌。 张洪明坚持走自己的路,也许会创造出独特的诗意天空!


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